Ayer la selección nacional turca de fútbol le dio un repaso a la griega en las eliminatorias para la fase final de la Eurocopa de 2008. Mavi Boncuk, el excelente blog que siempre recomiendo se hace eco de ello, citando que el partido que tuvo lugar ayer en el Estadio Karaiskaki de Atenas precedió al Día nacional griego, la celebración del Día de la Independencia hoy domingo en el país heleno —que marca el inicio en tal día de 1821 de la revolución griega y su posterior independencia del Imperio Otomano—. Curiosa coincidencia, sí señor…por cierto, el resultado 1-4…y los periódicos turcos, ya se pueden imaginar…Les recomiendo la lectura de todo el artículo, «Aegean Soccer Rivalry». (Imagen:Hürriyet)
Rivalidad futbolística egea
Marzo 25, 2007 by cronicasotomanasBatalla de Gallípoli, 18 de marzo de 1915…
Marzo 18, 2007 by cronicasotomanas
Hoy 18 de marzo, se conmemora el 92º aniversario del comienzo de una de las batallas más sangrientas que registran los libros de historia y que tuvo lugar durante el transcurso de la Primera Guerra Mundial: la Batalla de Gallípoli —o de los Dardanelos—. (Seguir leyendo la entrada de esta bitácora del año 2005)
En el excelente blog Mavi Boncuk tenemos la oportunidad de descargarnos el facsímil de un mapa de la península de Gallípoli (Gelibolu en turco) impreso en 1915 por parte de la imprenta Erkan-i Harbiye-i Umumiye Matbaasi, en el que como no, los términos geográficos aparecen en turco otomano, con caracteres arábigos.
En tal día como hoy, un servidor volverá a visionar el excelente documental turco sobre dicha batalla dirigido por Tolga Örnek, que les recomiendo así como aconsejo la visita de su página en la Red, con excelentes documentos gráficos. Ave adque vale.
«Silencio Abstracto», exposición pictórica en Madrid de Özgür Yener
Marzo 15, 2007 by cronicasotomanas
Özgür Yener, uno de los artistas contemporáneos turcos que más admiro
, y asimismo un gran «abi» (hermano mayor) al que me une una gran amistad desde que me hallo en Estambul, ha inaugurado recientemente en Madrid una exposición de su obra pictórica de los últimos años. Dicha exhibición tiene lugar en la Galeria de Arte Francisco Duayer de la capital española, del 9 de marzo al 6 de abril del año en curso. En esta excelente muestra pictórica del arte contemporáneo turco podemos contemplar, entre otras de diferentes años, un gran número de obras que pintó durante los dos años que permaneció en Madrid, en el marco de
sus estudios de postgrado en la Universidad Complutense, un periodo de la vida artística de Özgür Yener que como pueden apreciar en la imagen que encabeza esta reseña, ha dejado una grata impresión en su estilo artístico. No puedo dejar de recomendar, como no, el que asistan a dicha muestra, así que ya saben,
«Silencio Abstracto», de Özgür Yener
Galeria de Arte Francisco Duayer Horario de 18.00 h. a 21.00 h
C/ Alcantara,7
MADRID
Telf.; 91 577 43 22
Les dejo con la reseña acerca de su carrera artística que preparé hace unos meses para dicha exposición en Madrid, siendo un honor el que Özgür «abi» me pidiera su traducción del turco (aunque habla castellano muy bien). Un gran abrazo para él y su familia de nuestra parte.
«Nacido en Estambul, Turquía, en el año 1974, Özgür Yener, tras finalizar sus estudios universitarios de Bellas Artes en el Departamento de Educación del Arte de la M.Ü .A.E.F. (Marmara Üniversitesi Atatürk Eğitim Fakültesi), la Facultad de Educación del Arte «Atatürk» de la Universidad de Marmara, en Estambul, asiste al Curso de terapia del arte y creatividad impartido por el catedrático Nevin Eracar en el Centro educacional de psicoterapia artística «AURA». Tras ser aceptado por la Universidad Complutense en 2002, viaja a Madrid, donde residirá los próximos dos años, completando sus estudios enmarcados dentro del
master «Teoría y Práctica de las Artes Plásticas Contemporáneas», impartido por la Facultad de Bellas Artes de dicha universidad, siendo admitido posteriormente en 2005 para cursar un doctorado en la misma universidad madrileña. Asimismo ha participado en diversos estudios sobre las principales obras artísticas de los célebres museos de la capital española, como el Museo del Prado, el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía y Museo de arte Thyssen-Bornemisza.
Siendo uno de sus objetivos desde sus comienzos pictóricos en 1999 expresar el mundo que le rodea, a principios de 2000 —cuando reapareció en la escena mundial la guerra y los actos terroristas premeditados— elaboró una serie de formas pictóricas
con nuevos matices y tonalidades que hacían hincapié en su ideología personal contraria al imperialismo y al militarismo de una manera dinámica en su conjunto. Por otra parte podemos percibir en sus obras una corriente artística primitiva, popular que nos atrapa, así como nos llama la atención sus maneras artísticas y su modo de interactuar con el observador. En sus cuadros se puede apreciar, por ejemplo, su elección del tema de la muerte, desarrollándolo con técnicas expresionistas, por cuanto representa para él dos preguntas inherentes al ser humano, a saber, la velocidad, el ímpetu y el paso del tiempo. Considerándose un pintor revolucionario, seguro de sí mismo y
conocedor de los diferentes estilos pictóricos modernos, emplea normalmente en sus obras las partes del cuerpo del ser humano, utilizando los colores y las líneas con plena libertad artística para representar el espacio físico, el lugar de sus composiciones artísticas. En el año 2006, regresa a su país, Turquía, siendo recientemente padre de una hermosa niña. Artista presente en numerosas colecciones particulares, ha participado en numerosas exposiciones artísticas mixtas nacionales e internacionales. Hasta el día de hoy ha estado presente en siete exposiciones colectivas de pintura, inaugurando en los últimos años dos de carácter individual tituladas «Cementerios»
y «Colores muertos». Sus obras han recibido una buena acogida entre la critica especializada, y continúa en la actualidad asomándose a la ventana del mundo artístico de Estambul, cada día prolongando sus trabajos artísticos en un taller que recientemente ha establecido en Göztepe, en la parte asiática de Estambul».
«Silencio Abstracto», de Özgür Yener
Galeria de Arte Francisco Duayer
Horario de 18.00 h. a 21.00 h
C/ Alcantara,7
MADRID
Telf.; 91 577 43 22
«Kaime-ı Nakdiye-ı Mutebere», «Kağıt para» o el primer papel moneda otomano
Marzo 10, 2007 by cronicasotomanas
Primer billete de banco impreso por el Banco Otomano (Osmanlı Bankası) en 1863 —200 piastras otomanas—.
En el Imperio Otomano, los primeros billetes de banco fueron puestos en circulación durante el período de las Tanzimat (reformas), en una época en la que numerosas reformas administrativas, sociales y legales estaban a la orden del día. Los billetes de banco fueron impresos principalmente para financiar las reformas durante dicho período.
Los primeros billetes de banco otomanos fueron impresos en 1840 durante el sultanato de Abdülmecid I (1839–1861) con el nombre de Kaime-ı Nakdiye-ı
Mutebere —la traducción de esta definición en turco otomano u osmanlıca vendría a ser «Para Yerine Geçen Kağıt» en el turco moderno, a saber, el «papel que circula en substitución del dinero en metálico»— que eran, en cierto modo, certificados de deudas u obligaciones del Tesoro que devengaban una tasa de interés. No siendo elaborados en una ceca o fabrica de moneda y timbre, estos billetes de banco eran realizados a mano y lacrados con el sello oficial otomano, lo que dio lugar a que estos primeros billetes de banco pudieran ser fácilmente falsificados, por lo que la confianza que los súbditos otomanos tenían en las primeras impresiones del papel moneda otomano decayó. Por ello, el papel moneda «Kaime» fue sustituido por billetes impresos que comienzan a circular a partir de 1842, siendo elaborados en distintas formas y cantidades en el Imperio Otomano hasta 1862.
Osmanlı İmparatorluğu’nda ilk banknotlar idari, sosyal ve yasal reformların gündeme geldiği tanzimat döneminde tedavüle çıkarılmıştır. Banknotlar bu dönemde esas olarak reformların finanse edilmesi amacıyla basılmıştır.
İlk Osmanlı banknotları Abdülmecit tarafından 1840 yılında “Kaime-ı Nakdiye-ı Mutebere” adıyla, bugünkü dille “Para Yerine Geçen Kağıt”, bir
anlamda para olmaktan çok faiz getirili borç senedi veya hazine bonosu niteliğinde olmak üzere çıkarılmıştır. Bu paralar matbaa baskısı olmayıp, elle yapılmış ve her birine de resmi mühür basılmıştır. Kaimelerin zaman içerisinde taklidinin kolayca yapılması ve kağıt paraya olan güvenin azalması nedeniyle 1842 yılından itibaren matbaada bastırılmasına başlanarak, el yapımı olanlarla değişimi sağlanmıştır. Osmanlı İmparatorluğu’nda 1862 yılına kadar çeşitli şekil ve miktarlarda kaime ihraç edilmiştir.
Tal día como hoy, 10 de marzo, dos años atrás, esta bitácora partía en su singladura por la red…gracias a todos aquellos que habéis subido a bordo de la misma…
Arte textil otomano II
Marzo 10, 2007 by cronicasotomanas
¿Advinan qué representa esta alfombra?…
Andrés Mourenza, mi compatriota en Estambul, ya adivinó en su día la anterior muestra de arte textil otomano...
La solución: En el artículo superior, como no. La alfombra aparece expuesta en el museo del Banco Central de la República de Turquía (Türkiye Cumhuriyet Merkez Bankası).
Παναγία η Βλαχερνίτισσα —«Blachernitissa» o Nuestra Señora de Blaquernae—
Marzo 3, 2007 by cronicasotomanas
Blachernitissa (Βλαχερνίτισσα), asimismo denominada «Theotokos de Blaquernae» (Θεοτόκος των Βλαχερνών, Θεοτόκος η Βλαχερνίτισσα) o «Nuestra Señora de Blachernae» (Παναγία η Βλαχερνίτισσα), es un icono del S.VII d.C. que representa el sagrado Theotokos —Deípara— de María, la madre de Jesús. La Theotokos —«Madre de Dios»— era considerada como la protectora intercesora por excelencia de Constantinopla y del Imperio Bizantino. De acuerdo con la tradición bizantina, el icono de la Blachernitissa no fue pintado sino que estaba dotado de por sí con una «forma corporal» elaborada a partir de la cera (proveniente ésta de los santos óleos, es decir el aceite empleado a partir del siglo IV para sustituir el uso de las reliquias, difíciles de encontrar en aquellos años, era tradicional hacer traer desde Jerusalén el aceite bendecido que ardía continuamente en las tumbas de los santos u otros lugares sagrados) y las cenizas de los mártires cristianos martirizados en el siglo VII. En el cúmulo de leyendas y acontecimientos religiosos que alberga esta ciudad, se cree que la intercesión de la Theotokos, gracias a las suplicas devotas de los ciudadanos de Constantinopla que veneraron el icono, salvó a Constantinopla del asedio persa en 626 y medio siglo después del asedio de los ejércitos árabes. Este icono era conservado en el Palacio Imperial de Blaquernae, de ahí su nombre. Tras la caída de Constantinopla en 1453 el icono fue trasladado a la Catedral del Dormition, en Moscú. Se exhibe actualmente en la Galería Tretyakov, en Rusia.
(Fuente:Wikipedia en lengua inglesa)
«İstanbul Sokak Stili»
Marzo 3, 2007 by cronicasotomanas
«La Matanza de Xocalı» (25-26 de febrero de 1992)
Febrero 25, 2007 by cronicasotomanas
La Matanza de Joyali (Xocalı, o Hocalı en azerí y turco respectivamente) acaeció exactamente hace hoy 15 años, entre el 25 y el 26 de febrero de 1992, en la población de Xocalı (Alto Karabaj), durante la olvidada Guerra de Nagorno-Karabaj . Según fuentes azeríes, y corroborado por asociaciones en pos de los derechos humanos como la rusa Мемориа —«Memorial»— y «Human Rights Watch» así como por numerosos observadores internacionales en el conflicto, la masacre fue cometida por combatientes armenios —y según se desprende de diversos informes, con el apoyo del 366 Regimiento de infantería motorizada del ejército ruso—, con pleno conocimiento del alto mando del ejército armenio. El número oficial de víctimas proporcionado por las autoridades azeríes es de 613 civiles, entre ellos 106 mujeres y 83 niños. (Fuente:Wikipedia en lengua inglesa)
Descansen en paz.
«Arap Camii»
Febrero 24, 2007 by cronicasotomanas
La Arap Camii o «Mezquita árabe» se halla emplazada en lo que en el pasado era la antigua colonia latina (genoveses y venecianos en su mayoría) de Pera o Gálata, frente a Constantinopla, en el actual distrito de Beyoğlu, en Estambul.
Esta mezquita, a pesar de no ser muy conocida, es sin duda alguna una de las mezquitas de Estambul que alberga entre sus muros una historia digna de ser conocida. Aunque puede pasar desapercibida para la mayoría de los turistas —y los habitantes de Estambul—, se cree —aunque no fehacientemente eso sí— que su primera estructura fue edificada en 717, durante el primer asedio a Constantinopla de las tropas árabes del Califato Omeya de Damasco, y ello la convertiría, de ser cierto, en la mezquita más antigua de Estambul. Leyenda o no, este es uno de los motivos por el que sea llamada como tal, Arap Camii o «Mezquita árabe», ya que el segundo origen de su nombre a más de uno le va a sorprender sobremanera más adelante.
De lo que sí se está seguro acerca de esta mezquita es que durante varios siglos fue
una iglesia. Debido a los privilegios comerciales que el emperador Miguel VIII Paleólogo concedió a la República de Génova por su ayuda prestada al combatir (y derrocar del poder) al Imperio Latino (1204-1261) —que se había hecho amo y señor de Constantinopla y los remanentes del Imperio Bizantino tras el saqueo latino de la Cuarta Cruzada en 1204— los genoveses gobernaron Galata, y construyeron sobre las ruinas de una vieja iglesia bizantina dedicada a San Pablo —que, como se ha dicho con anterioridad, supuestamente se había construido sobre la planta de la anterior mezquita obra de las tropas asediadoras árabes en el S. VIII— otra iglesia de estilo gótico tardío destinada a la orden de los Dominicos, y consagrada esta vez a Santo Domingo de Guzmán. Acerca de la fecha de construcción, se barajan varias cifras, aunque los años entre 1225 y 1230 son probablemente demasiado recientes y se piensa que fue alrededor 1325. Tras la conquista otomana, y debido a su enorme planta gótica, con naves cruzadas y ábsides en los cuatro extremos, fue una de las primeras iglesias que se convirtieron en mezquita, y su
nombre pasó a ser el del sultán otomano Mehmet «El Conquistador» durante cierto tiempo. Y a continuación viene lo más interesante de la historia de este edificio religioso, y es que tras la conquista de los Reyes Católicos en 1492 del Reino de Granada, llegaron a Estambul a lo largo del S.XVI varios de nuestros antepasados, refugiados hispanomusulmanes que ora se habían asentado en plazas del norte de África, ora emigraron más lejos, como en este caso, Estambul. Se asentaron en la zona colindante a esta mezquita, de ahí que el segundo origen etimológico de esta mezquita se deba a los «hispanoárabes» que fueron acogidos por los otomanos. Hay algunos que creen ver en el actual minarete de esta mezquita reminiscencias del arte almohade tan presente en al-Ándalus como la Giralda o asimismo el alminar de la Mezquita Kutubia, aunque claro está, no se puede hablar con seguridad al respecto, pues esta mezquita ha sufrido continuas restauraciones a lo largo de su historia (la última de ellas en el S. XIX). De lo que si estamos seguros es que es todo un placer contemplar esta mezquita (su almimbar es célebre) y adivinar los elementos arquitectónicos góticos en la misma, así que no lo duden, Arap camii, en la dirección: Tersane Caddesi, Galata Mahkemesi Sokak, Distrito de Beyoğlu, Estambul.
